Fundamentos antropológicos del comportamiento humano: Malinowsky vs Mauss (página 2)

MARCEL MAUSS
(1872-1950)

Sociólogo y antropólogo francés.
Mauss es uno de los principales teóricos de la
Antropología francesa. También es considerado el
principal inspirador de las encuestas etnográficas
francesas aunque nunca hizo trabajo de campo. Esta
atención descriptiva, centrada en la redacción y
análisis de monografías, es heredera del concepto
de ´´hecho social total´´, acontecimiento
privilegiado en que una sociedad expone la integridad de las
instituciones y de sus representaciones, como por ejemplo el
potlach y el kula. Antropólogo que con su obra ha
inspirado mentes tan dispares como los funcionalistas
británicos -Firth, Radcliffe-Brown, Malinowski,
Evans-Pritchard,…-, los estructuralistas franceses encabezados
por Lévi-Strauss, y filósosfos como Bataille.
Marcel Mauss comenzó su carrera académica en 1902,
como profesor de Religiones Primitivas en la Escuela
Práctica de Altos Estudios de París. En 1925 fue
uno de los fundadores del Instituto de Etnología de la
Universidad de París y fue profesor del Colegio de Francia
durante la década de 1930. Sobrino de Emile Durkheim, uno
de los fundadores de la sociología moderna, recibió
una gran influencia intelectual, colaborando con él en
L'Année Sociologique, prestigiosa revista
científica, en cuya dirección sucedería a su
tío. Mauss desarrolló también una larga vida
política, participando activamente en la defensa del
acusado durante el famoso caso Dreyfus y colaborando con el
dirigente socialista francés Jean Jaurés, a quien
asistió en la fundación, en 1904, del
periódico L'Humanité. En un escrito
autobiográfico, Marcel Mauss se ubica en una perspectiva
precisa: antes que protoestructuralista, era un agudo
lingüista y un minucioso historiador de las religiones,
quien jamás intentó apartarse de la ortodoxia
durkheimiana. Destacan en Maus el sentimiento de representar a
una mente colectiva, cuya expresión más acabada era
su obra: Année Sociologique; y su paso paulatino y
metódico de las fuentes clásicas a la
etnografía. Entre las primeras aportaciones de Mauss
destaca "Essai sur la nature et la fonction du sacrifice" (1899).
Su obra más importante es, sin embargo, "Essay sur le
don" (1925), un trabajo fundacional de la Antropología
moderna. Este ensayo se centra principalmente en las formas de
contrato e intercambio en Melanesia, Polinesia y el noroeste de
América del Norte. Esta obra se ha considerado uno de los
mejores ejemplos de investigación etnográfica, al
considerar un fenómeno social específico y
estudiarlo en su integridad. Además escribió:
«Sociología y Antropología».
Publicó también las obras, Introducción a la
etnografía (1947), Sociología y antropología
(1950). Murió en 1950.

INTERACCIONES A
DESTACAR ENTRE MARCEL MAUSS Y MALINOWSKI

Malinowski y Mauss mantienen unas complejas y cambiantes
relaciones —así como las tensiones— que
existieran entre la antropología social británica y
la etnología francesa de raigambre durkheimiana. Esas
relaciones reflejan una historia de refutaciones,
reivindicaciones, críticas y malentendidos mutuos que, sin
embargo, no nos impiden discernir una solidaridad temática
y metodológica notable. Las constantes referencias que los
autores intercambian entre sí, en muchos casos
críticas, demuestra que partían de una base
metodológica común, pues la esencia del
método es su comunicabilidad. Cuando Mauss consideraba la
relación constante entre los fenómenos,
relación donde reside su explicación, Malinowski se
pregunta para qué sirven, con el fin de hallarles una
justificación. La posición adoptada deshizo los
anteriores avances, dando entrada a una serie de postulados, sin
valor científico. Malinowski acepta la crítica de
Mauss a su noción de regalos puros (los regalos que un
hombre hace a su mujer o a sus hijos como pago de la
relación que tiene con su madre). Reconoce que
anteriormente no consideró el contexto y la cadena de
transacciones "lo correcto hubiera sido abarcar todo el
sistema de regalos, deberes y beneficios mutuos intercambiados
por el marido por una parte, y la esposa, hijos y hermano de la
esposa por otra". En este sistema obligatorio, el negarse a
hacer un regalo o a devolverlo, cuando corresponde y de la manera
que corresponde, pone al individuo en una situación por
fuera del orden social y económico, un paria. Cada acto
tiene un lugar y debe ser ejecutado. Ejemplo de la magia. Pero en
esta regla de reciprocidad, y concretamente en las reglas de
derecho primitivo, Malinowski critica los estudios del derecho
primitivo que sostenían la primacía de la
armonía y el sentimiento de grupo, la cohesión,
etc… Tal como hemos dicho antes, la perfecta solidaridad
es, para Malinowski, un concepto totalmente errado. Sin embargo
Mauss, mediante la aplicación del concepto de don, una
forma arcaica de cambio de la que se da una circulación de
los objetos junto a una circulación de las personas y los
derechos, tal circulación no se mantiene ni por regateo,
ni por compra, ni por utilidad económica, sino por la
triple obligación profundamente impresa en el
espíritu humano de dar, recibir y devolver.

ENDOGAMIA

Endogamia: Regla o preferencia que llevan a cabo los
individuos a desposarse sólo en el seno de su grupo de
parentesco particular, social u otra categoría definida
(localidad, clase, religión, etc). Por ej.: Casta. La
endogamia describe también un modelo estadístico de
intramatrimonio incluso en ausencia de regla explícita al
efecto. Fuente: Diccionario de Antropología Thomas
Barfield. Ediciones Bellaterra.

Endogamia: Norma que restringe el matrimonio a los
miembros de la misma tribu, aldea, casta u otro grupo social.
Fuente: Diccionario de Sociología por Henry Pratt
Fairchild. Fondo de Cultura económica.

Endogamia: La costumbre que impone el matrimonio dentro
del grupo social. Se aplican sanciones negativas a aquellos que
se casan fuera del grupo. La unidad endogámica puede ser
un grupo de parentesco, una familia… Fuente: Dicc. De
Sociología de Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y
Cristóbal Torres.

Endogamia: Término aplicado a ciertas costumbres
que se practican en algunas sociedades, por las cuales un miembro
de una comunidad, tribu, clan o unidad social contrae matrimonio
con otra persona del mismo grupo social. En algunas sociedades,
los miembros tienen prohibido casarse con personas que
pertenezcan a una unidad social diferente.

Endogamia: Práctica de contraer matrimonio
personas de ascendencia común o naturales de una
pequeña localidad o comarca. Actitud social de rechazo a
la incorporación de miembros ajenos al propio grupo o
institución. Cruzamiento entre individuos de una raza,
comunidad o población aislada genéticamente.
Fuente: Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ®
2004.

Las prácticas endogámicas son muy comunes
en aquellas sociedades en las que la organización es de
tipo estratificado; suelen fundamentarse en las castas (como
ocurre entre los hindúes en la India), en la descendencia
genealógica (entre la realeza europea), en la
ocupación (en el caso de los masai de África
oriental), en los grupos de edad (entre los aborígenes
australianos) o en el nivel económico y social (como en el
caso de las diferentes clases sociales en muchos países).
La versión más restrictiva de la endogamia fue la
que practicaron ciertos gobernantes del antiguo Egipto o del
Imperio inca, de quienes se esperaba que mantuvieran la pureza de
la sangre real casándose sólo con sus
hermanas.

Los expertos discrepan en cuanto a las ventajas de la
endogamia como elemento de preservación de linajes
supuestamente superiores o aristocráticos. Algunos
mantienen que la endogamia favorece la degeneración de la
rama genética; otros, por el contrario, sostienen que son
los defectos hereditarios introducidos por los matrimonios
externos al grupo los que originan tal deterioro. El
término endogamia también puede hacer referencia a
la costumbre de contraer matrimonio en el seno de una
religión o comunidad. Compárese con
exogamia.

El diccionario tiene tres acepciones para el
término:

1. Ley que reduce el matrimonio a los
componentes de una misma casta, aldea u otro grupo
social.

2. Por extensión se le denomina
también así a la unión entre personas u
organismos de un mismo grupo, ya sea social o
biológico.

3. Figuradamente es la selección
restringida de los miembros de un cuerpo o categoría
profesional. Fuente: Biblioteca de Consulta Microsoft ®
Encarta ® 2004.

Sociedades endógamas, aquellas en las que la
búsqueda de pareja está socialmente potenciada en
esa misma cultura. Característico de sociedades agrarias
ubicadas fijamente en un lugar. Si el matrimonio se realiza
dentro de esa cultura los hijos que se puedan tener se quedan
como fuerza de trabajo y no se van fuera, como ocurre en las
sociedades exógamas. Fuente: Antropología Rural
Profesora: Dra. Gabriela Vargas Cetina.

EXOGAMIA

Exogamia: Regla que impone el matrimonio entre
individuos de distinta tribu y familia. Es la obligación
de tomar mujer fuera del clan al que se pertenece.

Exogamia: Apareamiento de individuos no relacionados (en
contraste con endogamia).

Exogamia: Regla que obliga a una persona a seleccionar
su cónyuge por fuera del grupo al que
pertenece.

La Exogamia tiene tres funciones:

– Biológica:
procreación.

– Económica: la mujer tiene un valor
económico en el intercambio.

– Simbólica-cultural: se firman
pactos de no agresión, se intercambian unos regalos y se
hacen fiestas.

Hay culturas /sociedades que son exógamas, es
decir, que hay casi una obligación social a buscar pareja
entre personas de una comunidad externa. La exogamia se relaciona
con las sociedades recolectoras y pastoriles (sociedades
nómadas) se convierte en una garantía de alianza,
de anexión de territorios o de paz. Fuente:
Antropología Rural Profesora: Dra. Gabriela Vargas
Cetina.

Exogamia: Regla o preferencia en el sentido de que los
varones se desposen sólo fuera de su grupo o
categoría social particular, la más de las veces su
grupo de parentesco. Las reglas de exogamia son una
característica necesaria de cualquier sistema de
intercambio matrimonial o alianza. La exogamia puede describir
asimismo un modelo estadístico de matrimonio exterior en
ausencia de regla explícita al efecto. Hay cierta
controversia en torno a la relación de la exogamia con el
tabú del Incesto. Levi-Strauss ha señalado que
ambas son expresiones complementarias de los mismos requisitos
del intercambio. Otros argumentan que ambas situaciones son
inconexas, han indicado que son de dos tipos lógicamente
diferentes: la regla de la exogamia es un precepto mientras que
el tabú del incesto es una prohibición.
Además apuntan que las categorías de parentesco
vetadas por el tabú del incesto son a menudo más
estrictas que las excluidas según las reglas de la
exogamia. El tabú del incesto, además se refiere a
las relaciones sexuales no al matrimonio en sí mismo. En
el intercambio social examina los modelos de intercambios de
bienes, servicios y personas para delinear relaciones,
particularmente entre grupos. Marcel Mauss distingue entre
intercambio de Presentes y Transaciones económicas (en
muchos casos etnográficos no es posible separarlos). En el
caso del intercambio matrimonial las mujeres representan un medio
de intercambio entre grupos aún más destacables.
Fuente: Diccionario de Antropología Thomas Barfield.
Ediciones Bellaterra.

Exogamia: Norma social o legal que obliga al individuo a
contraer matrimonio fuera del grupo o comunidad al que pertencen.
Debe entenderse como reguladora de las relaciones entre grupos de
filiación. Su relación es positiva pues permite
establecer relaciones sociales con otros grupos. La endogamia y
la exogamia no son exógenas respecto a determinados grupos
o categorías; en España la endogamia
continúa siendo la pauta predominante entre la
población gitana… Igualmente subsiste en sectores de
clases altas urbanas porque las bases sociales de la endogamia no
han desaparecido; constituye un instrumento útil para
mantener la identidad cultural en el contacto con otros grupos el
patrimonio económico y evita la desmembración de
las fincas rurales. En este sentido algunos sostienen que las
sociedades donde predominan la sucesión desigualitaria
tienden a ser menos endogámicas que donde prevalecen la
herencia igualitaria. Fuente: Dicc. De Sociología de
Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal
Torres.

Exogamia: La convención teórica o
práctica de contraer matrimonio fuera del límite de
determinados vínculos de relación, localmente
definidos: familia, clan, raza. Para algunas tribus es norma
inviolable. Fuente: Diccionario de Sociología por
Henry Pratt Fairchild. Fondo de Cultura
económica.

SOCIEDADES
AGRARIAS

En cuanto a esta terminología y después de
una búsqueda ardua no hemos encontrado definiciones
concretas dentro de los diccionarios consultados (incluyendo en
la Biblioteca Nacional en Madrid). Hemos optado pues, buscar
primero el término Sociedad y después
términos diferentes relativos a este tipo de
sociedades:

Sociedad: Grupo de personas que tienen una cultura
común y en cierta medida diferenciable, que ocupan un
área territorial y que se consideran así mismos
como una entidad separada. Y que incluye todas las instituciones
requeridas para satisfacer las necesidades humanas
básicas. Fuente: Dicc. De Sociología de
Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal
Torres.

Sociedad: Término que hace referencia a la
totalidad de las relaciones entre hombres y mujeres en sus
diversas posiciones y roles en un área geográfica
dada o en el seno de la humanidad en general.

Los sociólogos tienden a concebir los
fenómenos culturales como producto de los eventos
intrasociales, y, por tanto, subordinados. Los
antropólogos, por su parte, confieren primacía
determinante a un conjunto de fenómenos de la sociedad no
sean para ellos sino meras partes de la cultura. Fuente:
Diccionario de Antropología Thomas Barfield. Ediciones
Bellaterra.

SOCIEDADES AFLUENTE ORIGINAL: Los
antropólogos consideraron la vida de los
cazadores-recolectores (nómadas) de impecable dureza.
Laborando desde el alba a la noche por la mera subsistencia con
apenas tiempo que dedicar a la formación de una cultura,
parecían ajustarse perfectamente a la siniestra imagen del
hombre primitivo descrita por Thomas Hobbes. En esta
situación no hay lugar para la labor productiva porque su
fruto es incierto, desconoce la faz de la tierra, se ignora el
tiempo no hay artes…. Fuente: Diccionario de
Antropología Thomas Barfield. Ediciones
Bellaterra.

Sociedades primitivas: Se refiere de modo impreciso a
culturas que tienen una tecnología relativamente simple,
una relativa homogeneidad cultural y aislamiento relativo de las
influencias culturales más amplias, tengan o no un
lenguaje escrito. Fuente: Dicc. De Sociología de
Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal
Torres.

Sociedades agrarias, aparecen al mismo tiempo que las
sociedades cazadoras y recolectoras. El hombre aprende a cultivar
la tierra y a conservar los frutos de ésta.

Aparecen los grupos dominantes: aristócratas,
sacerdotes y militares. Fuente: Antropología Rural
Profesora: Dra. Gabriela Vargas Cetina.

Sociedades agrarias: Son las clases subordinadas de las
sociedades estatales dedicadas a la producción de
alimentos mediante el uso de tecnologías preindustriales.
Los campesinos de todas las épocas y lugares son
estructuralmente inferiores. Fuente: Dalton, 1972:
406.

La mayor parte de las personas que viven hoy en
días son miembros de un tipo u otro de clases campesinas.
Marvin Harris.

Los tres tipos de campesinos más importantes
son:

a) Campesinos feudales sometidos al control de una clase
dirigente hereditaria descentralizada, cuyos miembros
proporcionan asistencia militar mutua. Las relaciones feudales se
definen como un intercambio de obligaciones, deberes, privilegios
y derechos mutuos entre el señor y el siervo.

b) Campesinos de estado: el estado está
fuertemente centralizado (antiguo Perú, Egipto,
Mesopotamia y China). Los campesinos pueden estar directamente
sujetos al control estatal, además de, o en ausencia de,
un control estatal, además de, o en ausencia de, un
control de una clase señorial local. Los campesinos
agrodirectivos están sujetos a frecuentes reclutamientos
para brigadas de trabajo. A cambio el estado realiza un esfuerzo
para alimentar sus campesinos en caso de escasez alimenticia
provocada por sequías u otras calamidades.

c) Campesinos capitalistas (Africa, India y el sudeste
de Asia, que gozan de crecientes oportunidades para comprar y
vender tierras, trabajo y alimentos en mercados competitivos. La
mayor parte del campesinado que existe en el mundo fuera del
antiguo bloque comunista pertenece a esta
categoría.

SOCIEDADES
(PUEBLOS) CAZADORES-RECOLECTORES

Fueron los primeros grupos humanos. Eran de entre 20 y
30 personas. Vivían en una zona hasta que los frutos y la
caza empezaban a escasear, trasladándose a otro lugar, en
un radio muy pequeño. En sus enfrentamientos con otros
grupos nunca había muertos. Los ancianos tenían
mucho poder de decisión debido a su experiencia.
Fuente: Antropología Rural Profesora: Dra. Gabriela
Vargas Cetina.

Cazadores-recolectores, pueblos que para subsistir
practican la caza y la recolección de alimentos
silvestres, sin desarrollar apenas o en absoluto algún
tipo de agricultura.

Hace miles de años, estaban presentes en todo el
mundo. Hoy existen, en algunos países, pequeños
grupos nómadas que viven de la caza de animales y aves
salvajes, de la pesca, de la recolección de frutos,
semillas y setas silvestres, de la extracción de
raíces y tubérculos comestibles, y de la recogida
de miel de abeja, actividades que rara vez aportan más del
50% de su dieta alimenticia. No constituyen en ningún caso
un grupo numeroso, ya que ningún entorno podría
aguantar una depredación intensa sólo con las
plantas y animales con que cuenta a su alrededor. Los grupos
más conocidos: pueblos aborígenes de Australia, los
inuit de Groenlandia, Canadá, Alaska y norte de Siberia, y
diversas etnias de la selva amazónica. Algunos obtienen la
mayor parte de su subsistencia de fondos sociales y salarios
laborales. Los San de Botsuana, Namibia y sur de Angola han
perdido el control sobre la mayor parte de sus territorios y hoy
viven como braceros no cualificados. Miles de pigmeos africanos
continúan siendo cazadores activos, pero apenas recogen
alimentos vegetales, ya que prefieren conseguirlos de sus vecinos
mediante el intercambio de carne o realizando algún tipo
de trabajo en sus granjas. Menos conocidos en Somalia,
Etiopía, Kenia, Tanzania, Ruanda y Burundi; en
Canadá, Estados Unidos, Brasil, Venezuela y Chile, o en
Rusia, India, Tailandia, Malasia, Indonesia y Filipinas. Cada vez
encuentran más dificultades para subsistir practicando su
forma de vida y se ven sometidos a grandes presiones de los
gobiernos y de los diferentes pueblos vecinos para que entreguen
sus territorios, incorporen a sus hijos en los sistemas de
educación oficiales, acepten llevar una vida sedentaria y
rechacen sus tradiciones religiosas y culturales con el fin de
integrarse en la sociedad. Algunos movimientos de
indígenas y aborígenes se han rebelado contra estas
presiones, a veces muy agresivas; sin embargo, en la
mayoría de los casos se han realizado muy pocos avances y
la situación, por lo general, continúa siendo la
misma. Los antropólogos han llevado a cabo estudios sobre
las sociedades modernas de cazadores-recolectores, contribuyendo
a despertar la conciencia pública sobre su desfavorable
situación. Han ayudado a que se garantice, legalmente, la
titularidad de parte de sus territorios. Gracias a estas
investigaciones, sabemos que este tipo de sociedades presentan un
carácter muy solidario, son las menos estratificadas del
mundo. Estos grupos no mantienen unas diferencias tan marcadas de
poder, salud y prestigio entre sus miembros, como ocurre en
nuestra sociedad. Se da el mayor grado conocido de igualdad entre
hombres y mujeres (el trabajo se divide equitativamente entre los
sexos), entre ancianos y jóvenes, entre padres e hijos,
entre jefes y súbditos, entre iniciados religiosos y
congregaciones religiosas, entre los cualificados y los
inexpertos, entre los fuertes y los débiles. Esta igualdad
proviene de la gran importancia que tiene para ellos el reparto
de los recursos con los demás miembros de la comunidad. Se
pretende hallar claves de la vida de estas sociedades, pre
agricultura y pre pastoreo, hace unos 10.000 o 15.000
años. Comprender a aquellos pueblos que vivieron en la
antigüedad es un tema controvertido; las comunidades generan
constantemente cambios en sus hábitos de vida, cultura y
valores. Las sorprendentes analogías en tipos de
organización social de distintos lugares con una historia
muy dispar, parecen confirmar que el vivir de la caza y la
recolección posee características concretas, no
alteradas por los cambios sociales generados en las sociedades
respectivas en las que les ha tocado vivir. Siendo así,
las formas de organización descubiertas entre los modernos
grupos de cazadores-recolectores pudieron darse durante el
periodo anterior a la aparición de la agricultura,
quizá añadidas a otras formas hoy desaparecidas.
Algunos investigadores aceptan esta hipótesis, mientras
que otros la rechazan. Fuente: Biblioteca de Consulta
Microsoft ® Encarta ® 2004. © 1993-2003 Microsoft
Corporation.

Bibliografía

Además de las ya citadas a lo largo
de los textos, se han utilizado las siguientes
fuentes:

1. www.sociologicus.com

2. www.um.es/gqo/UnIncesto.htm
(Artículo aparecido en El Pais el 16-8-00) Mariano
Fernández Enguita –"Endogamia no, incesto y
partenogénesis"

3. www.jurid.net/Minerva/juberias.htm

4. www.theses.ulaval.ca/2003/21210/21210.html/

5. www.liceus.com/cgi-bin/aco/ant/malinowski

6. www.cholonautas.edu.pe/pdf/malinowski

7.
es.geocities.com/antropokrisis/biomalinowski.htm

8. Apuntes UNED Profesor Julián López
García

9. "Introducción a la antropología
general". Marvin Harris

10. De la biografía de Malinowski,
se ha utilizado material para la definición conceptual de
Endogamia y Exogamia.

11. "La sexualidad de los salvajes del Noroeste de la
Melanesia" Edi. Morata

12. http://www.filosofia.org/filomat/dfsis.htm
(Diccionario Filosófico)

13.
http://es.geocities.com/soloapuntes/primcurs/antropo1/tgant.html

Nota: Lo que tenemos denominado como sociedades agrarias
y como sociedades cazadoras-recolectoras, se ha localizado bien
como pueblos, bien como comunidades, bien como
sociedades.

Autor:

Carmen Moyano Rojas